Humanizador

URGENTE:ETI-BOLIVIA

2008-01-29T12:46:00.000-08:00

Premier, Jan Peter Balkenende 28-01-2008
Minister van BZ , Maxime Verhagen
Minister van Ontwikkelingshulp, A.G. Koenders
Minister van Economische Zaken, Mw. M.J.A. van der Hoeven
Voorzitter Tweede Kamer, Gerdi Verbeet
ANP

Asunto: Detener el uso inapropiado del tratado sobre inversiones entre el Reino de Los Países Bajos y Bolivia por parte de ETI

Estimados Señores y Señoras,

Estamos recurriendo a ustedes con urgencia pues ustedes tienen en sus manos la posibilidad de corregir la grave injusticia y el serio hostigamiento económico que ETI (Europe Telecom International) comete contra el pueblo boliviano.

El Presidente de Bolivia, cumpliendo con lo que ha dicho respecto a que "los servicios básicos no pueden ser un negocio privado" ha solicitado a ETI vender una participación mayoritaria al estado para recuperar los servicios de teléfono para el pueblo boliviano. Sin ni siquiera sentarse a conversar ni negociar, ETI ha interpuesto un juicio ante el tribunal del Banco Mundial (CIADI), del cual Bolivia se retiró por considerarlo antidemocrático y antijurídico y, coincidentemente, cuya secretaria general es la Sra. Ana Palacio, ex Ministra de Asuntos Exteriores del Gobierno de Aznar (!).

ETI no es una empresa que representa capitales ni intereses Holandeses. Todo lo contrario, ETI representa principalmente intereses de Telefónica España, una empresa que ha sido multada reiteradamente en Europa por sus malas prácticas comerciales.

ETI está usando el tratado bilateral (BIT) entre el Reino de los Países Bajos y Bolivia para llevar adelante este hostigamiento y este costoso juicio para Bolivia.

Pedimos a ustedes, junto a cientos de organizaciones en más de 59 países, que impidan que ETI use el tratado bilateral (BIT) entre el Reino de los Países Bajos y Bolivia. Si ustedes no lo impiden, este proceso comenzará el 31 de enero del 2008. Holanda no puede ser cómplice de esta injusticia y esta violencia económica perpetrada contra el país más pobre de Sudamérica.

Atentamente,

Leticia García Farías
Presidenta Centro de Estudios Humanistas
CEHUM Chile
contacto@cehum.cl

www.cehum.cl 1 de 1

El Quijote episodio III: El Humanizador del mundo.

2007-09-07T15:08:00.000-07:00

Extraído www.cehum.cl

En el momento actual de crisis global vivimos una oportunidad histórica para iniciar nuevas creaciones, nuevas manifestaciones artísticas y sociales basadas en la noviolencia. Para nosotros Cervantes hizo una crítica al modelo de vida a seguir de su época en crisis, un modelo de vida basado en la violencia perteneciente al mundo antiguo. La crítica e ironía de Cervantes en El Quijote apunta a poner en cuestionamiento el argumento basado en la violencia, y abrir la posibilidad de un argumento basado en la noviolencia cuando El Quijote recobra el sano juicio. Si repitiéramos la crítica de Cervantes hoy, sería como reírnos y burlarnos de personajes históricos del siglo XX que pretendieron y pretenden dar el ejemplo a seguir con acciones basadas en la violencia, personajes que tienen una mezcla de militar y empresario, tales como, Hitler, Krupp, Stalin, Putin, Sadam Husseim, MacArthur, Busch, Rockefeller, Pinochet, Piñera, etc. La posibilidad de un argumento distinto hoy sería desarrollado por un personaje histórico que tiene su sano juicio, que busca transformar la situación actual hacia otra definitivamente mejor para toda la sociedad humana, y sobre todo con acciones basadas en la noviolencia, tales como, Tolstoi, Gandhi, Martin Luther King, Silo, Fernando Garcia, Roberto Kohanoff, José Gabriel Ferez, Pia Figueroa, Paula Hunt, Florcita Motuda, Thomas Hirsch, etc. En definitiva, el personaje del nuevo argumento sería un Humanizador del Mundo. Sin embargo, todos los autores posteriores a Cervantes hasta hoy no recogieron la crítica y propuesta de Cervantes, y siguieron los argumentos basados en la violencia. El cambio inaugurado por Cervantes no fue concretado por los autores modernos, el estilo de novela moderna inaugurado por Cervantes no ocurrió.

Hoy que vemos caer el mundo moderno y surgen los nuevos impulsos del Humanismo Universalista proponemos el argumento basado en la noviolencia para las expresiones artísticas. El argumento basado en la noviolencia, en la acción válida, en la acción coherente, en la acción que genera crecimiento interior en el productor de la acción y en quienes participan de ella, acciones propias del mundo humanista sería el argumento que responde al cambio sugerido por Cervantes en su crítica. Un argumento que transforma al mundo y al protagonista. El protagonista de los nuevos tiempos sería el Humanizador del mundo.

2007-08-21T09:08:00.000-07:00

Manifestaciones sociales humanistas como herramienta de transformación social Y PERSONAL.

La falta de manifestaciones sociales a través de nuevas formas de noviolencia activa nos lleva a preguntarnos por nuevas acciones que puedan producir avances importantes en las manifestaciones sociales, haciéndolas más eficaces y generando un efecto demostración social para cambiar la violenta sociedad actual. Nos preguntamos entonces: ¿cuáles son las nuevas respuestas no violentas para la transformación social?

Nuestro objeto de estudio son las manifestaciones sociales como herramienta no violenta de transformación social hacia el Mundo Humanista.

Ubicación espacial:

Ámbito mayor: conflictos sociales, producidos por la violencia impuesta por el sistema global.
Ámbito medio: manifestaciones sociales de todo tipo
Ámbito menor: características de las manifestaciones noviolentas.

Descripción del proceso y momento de estudio.

Proceso de una manifestación noviolenta:

Conflicto detonante, reconocido por las personas y organización básica.
Masificación del movimiento, extensión a toda persona que sufre la violencia.
Avance hacia la transformación social o disolución (disgregación, o solución puntual) de la movilización.
Declinación y caída de la movilización.

Momento de proceso elegido para el estudio: masificación de la manifestación social. Etapa en que este crece y genera mayor adhesión a la transformación de la sociedad, a la superación del dolor en lo social y a la superación del sufrimiento en lo personal.

Descripción de las relaciones dinámicas:

Nuestro objeto: movilización noviolenta en su etapa de masificación.

Elementos cercanos a nuestro interes y a quienes aceptamos:

- Nuevos métodos de acción no violenta transformadores de la sociedad y de uno mismo que proponen: El Mensaje de Silo, La Comunidad para el Desarrollo Humano, El Centro de Estudios Humanistas, El Centro de las Culturas, la Campaña de «Desarme Total Hoy», Thomas Hirsch y el Partido Humanista. Citamos aquí un párrafo de Cartas a Mis Amigos de Silo: "La acción de los humanistas... parte de las necesidades de la vida que consisten en alejar el dolor y aproximar el placer. Pero la vida humana agrega a las necesidades su previsión a futuro basándose en la experiencia pasada y en la intención de mejorar la situación actual".

- Todas las propuestas que aun no son conocidas socialmente y que se proponen la noviolencia sobre otras personas y la noviolencia en nosotros mismos, que proponen la acción válida que abre el futuro en ellos y en otros. Entre ellos está los Proyectos de Apoyo Humano de Fernando García, el proyecto de arte humanista "pupla" de Florcita Motuda (ver pupla en www.florcitamotuda.tk), la música de Industria Naranja (que su letra es de crítica y transformación de la situación actual o construcción del Mundo Humanista), las obras de teatro dirigido por Paula Hunt (donde participa el público en el argumento de transformación, similar a las ceremonias de iniciación religiosa de las sacerdotisas de Eleusis, por allá en los inicios del teatro griego), la Red de Economía Humanista de Jerome Smith (donde la ganancia del intercambio económico se experimenta con el dar y ayudar a otros), la humanidanza o danza humanizadora de Paula Gonzales (donde el bailarín se transforma con la danza y la conexión con el propios cuerpo y con los otros). Y así siguiendo, no incluimos más porque no tenemos espacio.

Elementos que se alejan de nuestro punto de interés y que rechazamos:

- Los modos de acción no violenta que no se dirigen a modificar el sistema social, las expresiones de inacción, de apatía, de sumisión, que ejercen violencia sobre ellos mismos y en quienes les rodean.

- Las manifestaciones explícitamente violentas, que ejercen violencia hacia otras personas, sin darse cuenta que al mismo tiempo ejercen violencia sobre ellos mismos. Ya que toda acción violenta ejercida sobre otros es registrada como violencia contra uno mismo también, aunque se quiera justificar que la alteración interna es consecuencia del esfuerzo físico, o que la violencia está bien porque la justifica algún libro. Ya sabemos que el deporte coherente se experimenta como unidad interior y que permite elevar el rendimiento físico usando la energía que se extrae del plano trascendental, conocido por algunos como segundo aire o conexión con la fuerza. Ya sabemos que toda justificación de la violencia, por sagrado o socialmente aceptado que sea el libro, es falsa.

Descripción de la composición dinámica:

Elementos internos:

Organización y planificación.
Comunicación interna y externa
Acciones de desobediencia civil
Creatividad
Convicción en la necesidad del cambio y certeza en su posibilidad
Registro de lucidez y unidad interna.

Elementos externos:

Imposición violencia del sistema social y respuestas inhumanas.
Valores humanistas de eliminación de la violencia y la discriminación.
Opinión pública y adherente que apoyan las movilizaciones.

Síntesis: La manifestación social noviolenta, que pueda transformar y humanizar el mundo, es más eficaz que cualquier otra forma de acción externa en respuesta a un conflicto social. Esta manifestación es creativa y entusiasta, cuenta con una disposición de coherencia interna, una forma de relacionarse con otros tratándolos del modo que quiero que me traten, quienes se suman a la acción noviolenta y también con los violentos que aún no entienden la lucha noviolenta. Por ultimo, es una forma de transformar al mundo y a uno mismo.

Conclusión:

La creación de nuevas respuestas no violentas debe tener en consideración lo siguiente:

Que frente a todo conflicto surgirán respuestas mecánicas e inmediatas, respuestas cargadas de violencia a las cuales no hay que seguir. En cambio, la solución noviolenta es una respuesta de otro nivel de conciencia que busca transformarse y transformar. El principio inspirador de la acción es «Cuando tratamos a los demás como queremos que nos traten, nos liberamos de la violencia».
La propuesta noviolenta es un proyecto que va más allá de cada individuo, de cada organización, de cada sociedad y del futuro inmediato. Es un proyecto que va más allá del aquí y ahora individual, va hacia la sociedad humana y hacia la Nueva Civilización Planetaria.
Que son elementos esenciales de toda acción no violenta:

La organización y planificación de la superación del dolor y el sufrimiento.
La comunicación interna y externa de las propuestas noviolentas.
Las acciones de desobediencia civil que dan unidad interna.
La creatividad.
La convicción en la necesidad del cambio y la certeza de esta posibilidad
Registro de lucidez y de unidad interna antes y después de realizar la acción.

Por ultimo, deberá saber responder de forma anticipada a:

1. Imposición violencia del sistema social y respuestas inhumanas.

2. Valores humanistas de eliminación de la violencia y la discriminación.

3. Opinión pública, adherentes que apoyan y se suman a las movilizaciones.

Si quieres sumarte a la acción noviolenta o recibir información contactanos al lidereshumanistas@gmail.com, o a www.florcitamotuda.tk

Proyecto de transformación del Universo, de la materia, de la célula y de la conciencia.

2007-08-13T13:18:00.000-07:00

Todo fenómeno tiene un proyecto de transformación: el universo, la materia, la célula y la conciencia. (Extraído de Fragmentos del Libro Rojo, Van Doren, 1971).

Van Doren sostiene que el proyecto de transformación del Universo es el surgimiento de la conciencia, que sigue un proceso en la dirección del tiempo; que todo fenómeno en el Universo evoluciona en estructura; y existen tres sistemas en el Universo: mecanismo, biológico y de azar. (Van Doren, Fragmentos del Libro Rojo, 1971).

Proceso del Universo: El Universo es un corto chispazo entre el "antes" y el "después”. Antes del Universo ya existía el tiempo, siempre limitado y distinto. Jamás existió el tiempo eterno, por eso es que el tiempo que ha pasado ha de volverse a repetir. Todo en el universo es tiempo y se expresa diferenciadamente, complementariamente o sintéticamente. Todo fenómeno es función del tiempo y cada fenómeno a su vez, posee propios tiempos, su transformación más lenta o veloz, según sea el sistema al que pertenece. Así el tiempo de la conciencia humana no es igual al de un mecanismo de relojería, y aún en la conciencia, el pasado, el presente y el futuro son distintos, aunque dentro de un mismo sistema. Un sistema cualquiera no es sino una síntesis temporal dentro de la cual establece diferenciaciones, complementaciones, y pequeñas síntesis que son precisamente, las que permiten su movilidad interna. Estos tres momentos comprender los tres momentos de todo proceso, y este movimiento del tiempo genera la transformación interna de los sistemas^{^[1]}. Esta transformación no es independiente de la dirección y transformación del Universo.

Estructura de todo fenómeno: En el universo, ningún fenómeno posee movilidad aislada, sino estructural y dinámica. Todo fenómeno está en contacto con todo el Universo, porque el mismo Universo es función del tiempo, que es el sistema mayor. Hay que entender toda variación en relación, en estructura. Del mismo modo, la interpretación de la conciencia humana o de cualquier fenómeno histórico no podrá hacerse sino mediante comprensión de estructura.

La triada intencional (sistema menor, medio y mayor) de todo fenómeno en el universo puede ser vista por medio de los tres sistemas que existen en el universo, es decir, por los sistemas biológico, mecánico y de azar.

El sistema biológico, posee leyes de movimiento y de desarrollo. Este se expresa como nacimiento, crecimiento y declinación, registrándose en el proceso una curva típica. Su desarrollo está condicionado por las modificaciones del medio, por lo que su libertad de movimiento es limitada. En un organismo, se puede prever su desarrollo, conociendo su sistema, sea vegetal o animal, y lógicamente el medio que lo rodea. Por ejemplo, en el organismo, la variación del contorno provoca adaptaciones a toda su estructura, a veces en forma de tropismos. No se ignora igualmente, la función de mimesis o imitación del ámbito^{^[2]} en plantas y animales. Como ejemplo de tropismos recordemos el movimiento de las polillas hacia la luz y, como mimesis el plumaje y pelaje de aves y mamíferos al adaptarse en su color al medio.

En el mecanismo se puede prever los movimientos que ha de sufrir, conociendo el sistema de fuerzas del medio a que está sometido.

El sistema de azar posee movimiento libre, escapando a la rigidez del mecanismo, y al desarrollo orgánico. En cambio en el sistema de azar el movimiento del tiempo, siempre libre y distinto, al expresarse como energía empieza a articularse como sistema, como cambio aprisionado que pugna por volver a la libertad a través de encadenamientos sucesivos en la energía, la materia, el mineral, el vegetal y el animal, expandiéndose siempre a través de sus transformaciones hasta la conciencia como movimiento de libertad. Así como el agua luego de su evaporación y transformación en nieve, desciende de las montañas, sorteando y superando obstáculos, hasta alcanzar el mar y reiniciar otro ciclo.

La conciencia humana, no obstante las determinaciones a que está sometida, escapa a las leyes mecánicas y biológicas en cuanto al orden en que se manifiestan sus tiempos^{^[3]}. Es decir, la conciencia está sometida a condiciones de todo tipo en el mundo. Lo no sometido es el tiempo mental, de tal manera que para pensar, el hombre tenga que pasar del recuerdo al tiempo presente, y de ahí al futuro. Como ocurre en el mundo físico. En realidad, los tres tiempos actúan en todo instante de la conciencia, y esos tiempos se combinan entre sí como recuerdo del pasado, como acontecimiento proyectado a futuro, etc., sin un orden necesario, del modo en que es necesario, forzoso al mecanismo someterle a un sistema de fuerzas o al organismo pasar por las etapas del desarrollo.

Además, Van Doren sostiene que el universo, desde su origen, tiene una dirección, tiene un sentido. Los universos se aglutinan y transforman para dar lugar al surgimiento de la vida y de la conciencia. También, todo fenómeno en el universo tiene un sentido, tiende hacia el futuro, tiende hacia su transformación. La finalidad de la materia es el organismo, la finalidad del organismo es la conciencia, la finalidad de la conciencia es la supraconciencia. Así, la materia y los mecanismos en su desarrollo tienden hacia el organismo, los organismos en su desarrollo tienden hacia la conciencia, la conciencia en su desarrollo tiende hacia la supraconciencia, tiende a despertar del dolor y el sufrimiento. O en otras palabras, todo fenómeno tiene un proyecto de transformación, el proyecto de transformación de la materia y de los mecanismos es el organismo, el proyecto de transformación de los sistemas biológicos es la conciencia, el proyecto de transformación de la conciencia es la superación del dolor y el sufrimiento. El proyecto de transformación del universo es el surgimiento de la conciencia cósmica.

[1] Ilya Prigogine, Diálogo con Ottavia Basetti, Milán, 27/10/1984. Prigogine cambia la noción aristotélica del tiempo, que consideraba la diferencia entre el antes y el después como sólo atribuible al alma humana y no a los fenómenos del mundo físico. Hasta Prigogine, para la ciencia el tiempo era reversible, él cambia la noción a tiempo irreversible. Y usa la figura explicativa de «flecha irreversible del tiempo» para precisar la dirección del tiempo y del universo. Además, el tiempo no sólo puede ser usado para medir desplazamientos en el espacio, sino también transformaciones en el tiempo: “El tiempo ya no es un parámetro del movimiento, sino que mide evoluciones internas hacia un mundo en no equilibrio. La organización de los seres vivos y la historia del hombre ya no son accidentes extraños al devenir del hombre… El Universo es una evolución irreversible… En la vida nace un tiempo interno que continúa, se propaga y se hacer cada vez más complejo… ”

[2] Por ámbito entendemos a todo lo interno a los límites de un sistema y que actúa sobre los elementos contenidos en él permitiendo la existencia de las estructuras. En el ejemplo de sistema animal o vegetal, se hace referencia como ámbito al elemento animal o vegetal y a los otros elementos del medio que están dentro de la estructura formada por el sistema medio.

[3] Mario Rodríguez Cobos, Sicología IV, Conferencia dada en Parque La Reja, Buenos Aires, Argentina, a mediados de Mayo de 2006. Sobre la libertad de la Conciencia en el Mundo: “A diferencia de lo que ocurre en el transcurrir del mundo físico, los hechos de conciencia no respetan la sucesión cronológica sino que regresan, perduran, se actualizan, se modifican y se futurizan, alterando al instante presente. El “instante presente” se estructura por el entrecruzamiento de la retención y de la protención. Ejemplificando: un acontecimiento doloroso imaginado a futuro, puede actuar sobre el presente del sujeto desviando la tendencia que llevaba su cuerpo en dirección a un objeto previamente querido. Así, las axiomas que se cumplen en la espaciotemporalidad del mundo físico sufren un desvío considerable en los objetos y los actos mentales. Esta independencia del psiquismo, por “desviación” de las axiomas físicas, hace recordar la idea de “clinamen” que presentara Epicuro para introducir la libertad en un mundo dominado por el mecanicismo”.

Carta de Gandhi a Hitler

2007-08-06T09:59:00.000-07:00

Escrita el 24 de diciembre de 1940. El gobierno británico no permitió que esta carta fuera enviada ni se hiciera pública. Gandhi escribe: Algunos amigos me han instado a escribirle en nombre de la humanidad...

"Algunos amigos me han instado a escribirle en nombre de la humanidad. Pero me he resistido a su petición, porque me parecía que una carta mía sería una impertinencia. Con todo, algo me dice que no tengo que calcular, y tengo que hacer mi llamamiento por todo lo que merezca la pena".

"Está muy claro que es usted hoy la única persona en el mundo que puede impedir una guerra que podría reducir a la humanidad al estado salvaje. ¿Tiene usted que pagar ese precio por un objetivo, por muy digno que pueda parecerle? ¿Querrá escuchar el llamamiento de una persona que ha evi-tado deliberadamente el método de la guerra, no sin conside-rable éxito? De todos modos, cuento de antemano con su per-dón si he cometido un error al escribirle".

Vol. 70, 23 de julio de 1939
* * *

"Yo no tengo enemigos. Mi ocupación en la vida durante los últi-mos treinta y tres años ha sido ganarme la amistad de toda la humanidad fraternizando con los seres humanos, sin tener en cuenta la raza, el color o la religión".

"Espero que tenga usted el tiempo y el deseo de saber cómo considera sus actos una buena parte de la humanidad que vive bajo la influencia de esa doctrina de la amistad universal. Sus escritos y pronunciamientos y los de sus amigos y admiradores no dejan lugar a dudas de que muchos de sus actos son mons-truosos e impropios de la dignidad humana, especialmente en la estimación de personas que, como yo, creen en la amistad uni-versal. Me refiero a actos como la humillación de Checoslovaquia, la violación de Polonia y el hundimiento de Dinamarca. Soy consciente de que su visión de la vida conside-ra virtuosos tales actos de expoliación. Pero desde la infancia se nos ha enseñado a verlos como actos degradantes para la huma-nidad. Por eso no podemos desear el éxito de sus armas".

"Pero la nuestra es una posición única. Resistimos al impe-rialismo británico no menos que al nazismo. Si hay alguna dife-rencia, será muy pequeña. Una quinta parte de la raza humana ha sido aplastada bajo la bota británica empleando medios que no superan el menor examen. Ahora bien, nuestra resistencia no significa daño para el pueblo británico. Tratamos de convertir-los, no de derrotarlos en el campo de batalla. La nuestra es una rebelión no armada contra el gobierno británico. Pero los con-virtamos o no, estamos totalmente decididos a conseguir que su gobierno sea imposible mediante la no colaboración no violen-ta. Es un método invencible por naturaleza. Se basa en el cono-cimiento de que ningún expoliador puede lograr sus fines sin un cierto grado de colaboración, voluntaria u obligatoria, por parte de la víctima. Nuestros gobernantes pueden poseer nuestra tie-rra y nuestros cuerpos, pero no nuestras almas. Pueden tener lo primero sólo si destruyen por completo a todos los indios: hom-bres, mujeres y niños. Es cierto que no todos podrán llegar a tal grado de heroísmo, y que una buena dosis de temor puede doblegar la revolución; pero eso es irrelevante. Pues si en la India hay un número suficiente de hombres y mujeres que están dispuestos, sin ninguna mala voluntad contra los expoliadores, a entregar sus vidas antes que doblar la rodilla ante ellos, habrán mostrado el camino hacia la libertad de la tiranía de la violen-cia. Le pido que me crea cuando digo que encontrará usted un inesperado número de tales hombres y mujeres en la India. Durante los últimos veinte años han estado formándose para ello".

"Durante el último medio siglo hemos estado intentando liberarnos del gobierno británico. El movimiento por la inde-pendencia no ha sido nunca tan fuerte como ahora. El Congreso Nacional Indio, que es la organización política más poderosa, está tratando de conseguir este fin. Hemos logrado un éxito muy apreciable por medio del esfuerzo no violento. Estamos bus-cando los medios correctos para combatir la violencia más orga-nizada en el mundo, representada por el poder británico. Usted le ha desafiado. Ahora queda por ver cuál es el mejor organiza-do: el alemán o el británico. Sabemos lo que la bota británica significa para nosotros y las razas no europeas del mundo. Pero nunca desearíamos poner fin al gobierno británico con la ayuda de Alemania. En la no violencia hemos encontrado una fuerza que, si está organizada, sin duda alguna puede enfrentarse a una combinación de todas las fuerzas más violentas del mundo. En la técnica no violenta, como he dicho, no existe la derrota. Todo es <> sin matar ni hacer daño. Se puede usar prácticamente sin dinero y, claro está, sin la ayuda de la ciencia de la destrucción que tanto han perfeccionado ustedes".

"Me asombra que no perciba usted que esa ciencia no es monopolio de nadie. Si no son los ingleses, será otra potencia la que ciertamente mejorará el método y le vencerá con sus pro pias armas. Además, no está dejando a su pueblo un legado del que pueda sentirse orgulloso, pues no podrá sentirse orgulloso de recitar una larga lista de crueldades, por muy hábilmente que hayan sido planeadas".

"Por consiguiente, apelo a usted, en nombre de la humani-dad, para que detenga la guerra. No perderá nada si pone todos los asuntos en litigio entre usted y Gran Bretaña en manos de un tribunal internacional elegido de común acuerdo. Si tiene éxito en la guerra, ello no probará que usted tenía razón. Sólo proba-rá que su poder de destrucción era mayor. Por el contrario, una sentencia de un tribunal imparcial mostrará, en la medida en que es humanamente posible, cuál de las partes tenía razón".

"Sabe que, no hace mucho tiempo, hice un llamamiento a todos los ingleses para que aceptaran mi método de resistencia no violenta. Lo hice porque los ingleses saben que soy un amigo, pese a ser un rebelde. Soy un desconocido para usted y para su pueblo. No tengo coraje suficiente para hacerle el lla-mamiento que hice a todos los ingleses, aunque se aplica con la misma fuerza a usted que a los británicos".

"Durante esta estación, cuando los corazones de los pue-blos de Europa ansían la paz, hemos suspendido incluso nuestra pacífica lucha. ¿Es demasiado pedir que haga un esfuerzo por la paz en un tiempo que tal vez no signifique nada para usted personalmente, pero que tiene que signifi-car mucho para los millones de europeos cuyo mudo grito de paz oigo, pues mis oídos pueden escuchar la voz de millones de personas mudas? "

- Vol. 73, 24 de diciembre de 1940. (El gobierno británico no permitió que esta carta fuera enviada ni se hiciera pública).

Del Libro "Mi vida es mi mensaje" Gandhi. Edición de John Dear

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Crisis de la Educación y Civilización Planetaria

2007-07-20T19:08:00.000-07:00

Estimados señores de colegio de profesores:
Soy ingeniero civil industrial y realizo consultorías y capacitación a empresas y colegios. Hasta ahora el gobierno trabaja con una hipotesis falsa, supone que el problema de la educación son los profesores y alumnos de bajo nivel de calidad. Si se echa a esos docentes y alumnos se supone que subirían los indicadores de calidad, subirían las notas en las pruebas, subirían el nivel de calidad de la educacion. Por ello los problemas que define, las soluciones que formula, las herramientas que diseña son tan limitados y mal intencionados. Para el diagnostico no importa la metodología, lo que importa es identificar a algunos profesores como malos, sin importar la situación del docente. Entonces, la solución es sencilla basta con echar a esos malos componentes y la educacion mejoraría. Y por supuesto una fundación privada cobra por los servicios al colegio. Tal vez, para que suba el nivel de calidad de la política debieramos hacer una evaluación política de promesas incumplidas cada año y echar a los que reprueban.

La crisis de la educación se define por la caída de la civilización que estamos viviendo. La caída del último intento de imperio impone las condiciones de crisis de la educación. El imperio gringo ya no se consolidó, y el aparato productivo ya se trasladó a Asia. La caída de una civilización no la puedes sostener con promesas de mejoras a la calidad de la educación y con promesas meter más dólares a la educación. Hoy estamos viendo el surgimiento de la primera civilización planetaria en la historia de la humanidad. El rol de la educación apunta formar a las nuevas generaciones en la dirección de construir la nueva civilización planetaria. Civilización que se basa en el encuentro de la diversidad personal y cultural, en la no violencia y en la no discriminación, en la igualdad de todas las personas, en la libertad de ideas y creencias, en la ubicación del ser humano como valor y preocupación central. Por ello, ustedes deben definir una postura coherente, políticas y cursos de acción como colegio de profesores.

Si necesitan ayuda profesional, me responden al email o me encuentran en la web http://www.cehum.cl/ del centro de estudios humanistas de chile.Desde ya les digo que seguiré insistiendo hasta que por lo menos tenga una entrevista personal con algún dirigente del colegio de profesores. Ya que no tiene sentido que por una ignorancia del proceso histórico se genere una crisis social y personal insostenible.Por su atención, muchas gracias.

Emilio Castro Silva.
Ingeniero Civil Industrial
Universidad de Santiago de Chile

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Hacia el Mundo Humanista

2007-07-09T10:36:00.000-07:00

El Ser Humano en el -5.000 ya producía el fuego, superaba los 500º C en sus hornos, conseguía cacharros de greda decorados con símbolos. El fenómeno no natural irrumpe de nuevo en la conciencia en marcha. Irrumpe el fenómeno de reversibilidad en la conciencia en el mundo, y esas zonas sociales y geográficas sirvieron de referencia. Esos lugares son reconocidos como lugares sagrados. Se levantan los primeros templos. Y es desde allí desde dónde se levantan las primeras civilizaciones (-4.000 al -2.000). Se ubican en el espacio y en el tiempo los primeros lugares de peregrinación. Los conocidos lugares pre-islámicos, pre-cristianos, etc.

El Ser Humano mejoró los hornos y logró temperaturas de 1200º C. Consigue las primeras cerámicas. En este mundo el ser humano elabora y escribe los mitos raíz de las primeras civilizaciones, los primeros mitos del mundo antiguo, en la tecnología del horno del alfarero y la cerámica, la agricultura y la ganadería. El ser humano proyectó su intención en los dioses, y Dios y las leyes divinas pusieron orden al mundo social y al mundo natural.

Después pudo externalizar también otra forma de comunicación y comenzó la escritura, que trascendía el tiempo vital individual.

En un mundo en que el hombre mejoró las técnicas de producción de cerámica, oro, vidrio, bronce para armaduras, trípodes, herramientas de labranzas y armas. Adelantos tecnológicos que se le atribuían al Dios del fuego, al Herrero de los Dioses, al Dios Hefesto. Donde los griegos mejoraron las embarcaciones de los Fenicios, que fundaron nuevas colonias y ciudades en el proceso de expansión del comercio en todo el Mediterráneo. La antigua cosmovisión no bastó para explicar los fenómenos, para sostener las injusticias sociales, la esclavitud, la guerra, los tributos coloniales impuestos por la metrópolis, y comienza a caer el mundo antiguo. Comienza el cuestionamiento de los ingenieros de las colonias, que ya habían redactado varias constituciones en las nuevas ciudades griegas. Se inicia las búsquedas de las nuevas leyes por el logos griego. Su conciencia iba poniendo orden a ese mundo natural, creyendo descubrir las leyes que regían ese extraño universo al que se sentía arrojado. El Ser Humano proyectó su intención en la naturaleza, y buscó descubrir las leyes naturales.

Un chispazo de comprensión, otro, y otro. Fue creciendo y abarcando todo con su conciencia. Y cuando sus sentidos le quedaron estrechos inventó instrumentos para multiplicar los alcances de esa limitada prótesis natural que era su cuerpo.

Y así como en un salto..., hasta llegar a Hegel, cúspide de un momento histórico, máximo exponente de ese pensamiento, de esa abstracción que lo llevó a creer que lo natural tenía leyes, tenía sentido, tenía finalidad, y que él se acercaba a su comprensión.

Lo que no comprendió es que era su intención proyectada afuera lo que daba coherencia a ese mundo caótico. Hoy ese "mundo hegeliano" también murió, y empiezan a operar las tendencias reales de la Historia y no la idea de la historia. Hoy está crujiendo el edificio del pensar humano, de un modo de pensar de un mundo que se fue. Hoy está cayendo el mundo moderno.

Afines del siglo XIX y comienzos del XX los pensadores europeos descubren la «estructura de la vida humana» abierta al mundo y en proceso de transformación, y la llaman: «existencia». En un mundo en que el ser humano mejoró los hornos y los puso a trabajar en los medios de transporte terrestre, marítimo y aéreo. El hombre esclavizó al horno y le puso un nombre elegante: primero, motor de vapor y luego, motor de combustión interna. Creó el motor eléctrico, el automóvil y el avión. El Ser Humano en occidente dejó de proyectar su intención fuera de sí, por fin recuperó su intención y comprendió que las leyes son intencionales. Con esto la conciencia se pone en marcha. Jaspers (1883 al 1969) sostiene que el hombre investiga el mundo desde su existencia. Si el hombre de ciencia busca la verdad, en esa búsqueda está en juego el ser mismo, su existencia. Y el hombre existencial en su búsqueda está siempre en camino, no puede petrificarse en ninguna verdad, concepto, ni sistema dogmático; debe estar constantemente abierto (comunicado con el mundo) y dispuesto a aprender; debe tomar en consideración todo punto de vista, consciente siempre de que para el hombre en proceso no hay verdades definitivas, de que todo debe ser intentado y probado. “Cumple quebrar toda forma que se torna definitiva, dominar todos los imaginables puntos de vista en su relatividad y cumple hacer presencia conscientemente a toda forma del envolvente, realizar todas la maneras de comunicabilidad” (Filosofía de la Existencia, 1938).

A fines del siglo XX y comienzos del XXI el fenómeno de reversibilidad se manifiesta en Sur América, las contribuciones al pensamiento se inician en el cono sur, el movimiento humanista se suma al proceso histórico y al surgimiento de la primera civilización planetaria, los humanistas ubica a Puna de Vacas como lugar sagrado, y los parques en el mundo como lugares de peregrinación para el crecimiento personal y social. (www.silo.net; www.elmensajedesilo.net).

Hacia la Nación Humana Universal

2007-07-09T09:58:00.000-07:00

El proceso histórico va hacia la civilización planetaria. Estamos viviendo la caída del último intento de imperio, ya que la administración norteamericana no se consolidó, y el nacimiento de la primera civilización planetaria en la historia de la humanidad. Los humanistas aspiramos a la Nación Humana Universal, los humanistas hacemos nuevas propuestas.

Simplificando al máximo las propuestas más generales de este movimiento podríamos decir que éste propicia primeramente la ubicación del ser humano como valor y preocupación central, de tal modo que nada esté por encima del ser humano , ni que un ser humano esté por encima de otro. En segundo lugar, afirma la igualdad de todas las personas y por tanto trabaja por la superación de la simple formalidad de iguales derechos ante la ley para avanzar hacia un mundo de iguales oportunidades para todos. En tercer lugar, reconoce la diversidad personal y cultural y por tanto afirma las características propias de cada pueblo condenando toda discriminación que se realice en razón de la diferencia económica, racial, étnica y cultural. En cuarto lugar, auspicia toda tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de las limitaciones impuestas al pensamiento por prejuicios aceptados como verdades absolutas o inmutables. En quinto lugar, afirma la libertad de ideas y creencias y, por último, repudia toda forma de violencia entendiendo no solamente a la violencia física como único factor sino a la violencia económica, a la violencia racial, a la violencia religiosa, a la violencia moral y psicológica como casos cotidianos arraigados en todas las regiones del planeta… (www.silo.net; www.elmensajedesilo.net).